很多人读《周易》会读不下去，为什么？

因为当你想问“为什么”的时候，发现没人给你答案。

而你想问的为什么又有很多，所以没耐心继续读了。

本书的主要内容就是解答这些“为什么”。

读本书前，先要对《周易》有一个基本的了解，

那就是本章要介绍的内容。

第1课初读《周易》问题多

翻开《周易》的原文，你可能会提出下面这些问题：

1.乾卦的第一爻为什么是“潜藏之龙”？

2.乾卦的第二爻“见龙在田”，“田”从何来？

3.乾卦的第三爻为什么说“君子”而不说龙了？

4.坤卦的第一爻“履霜”，“霜”从何而来？

5.坤卦的第二爻为什么不学习还无不利？

6.坤卦的第三爻为什么“无成”却能够“善终”？

7.屯卦中的女子为什么十年嫁不出去？

8.蒙卦在说教育？其中有几个老师？几个学生？

9.需卦的“不速之客”是哪三个人？

10.讼卦中打官司的哪一位是法官？

12.师卦中谁是率领军队的将军？

13.比卦中“后来的人有凶”，谁是“后来的人”？

14.小畜卦“密云不雨”，雨到底下没下？

15.履卦中为什么是“踩老虎的尾巴，老虎却不咬人”？

16.泰卦中为什么“帝乙要嫁妹妹”？

17.否卦中为什么“不利君子贞”？

18.同人卦为什么又哭又笑？

19.大有卦的“大车以载”，大车在哪里？

20.谦卦讲谦虚，为什么还要“利用侵伐”？

《周易》犹如一本谜语，其卦爻辞就是谜语的谜面。一般的白话《周易》书籍只是教你读懂谜面的文字，那有什么意思呢？只有知道谜底，知其“然”而又知其“所以然”，才真正读懂了《周易》。

第2课最难自学的“天书”

《周易》是汉语文化的总源头，是中国传统经典中的经典，历来被誉为“群经之首”。在明代皇家《永乐大典》、清代皇家《四库全书》中，《周易》均居首位。古人曾言：“不读易不可为将相”。不知易，居然不可治理天下！学习《周易》，一直被视如此重要的大事！

汉语文化中各种学问分支，其实均是从《周易》衍生而来。所以占卜家说它是占筮书，天文学家说它是天文书，哲学家说它是哲学书，历史学家说它是历史书，医学家说它是医学书，农学家说它是农事书，文学家说它是一部文字优美、结构严谨的文学书，甚至诗歌的起源都在其中……《周易》的重要性自是不需再说。

那么《周易》到底言说了什么样的秘密？如果说《周易》犹如一本谜语，怎样才能揭开它的谜底呢？

现在社会中，虽然人们对于学习《周易》的目的和兴趣大有不同，但是想学习《周易》的人确实很多。我在学校开设讲授《周易》导读课程时，亲眼见到同学们的学习热情，给了我很大的触动。

《周易》几乎是一种最难以自学的古代经典。在一般人的眼中，《周易》就是一本“天书”。这样的看法，不仅是因为《周易》文辞的古奥，还在于《周易》内在逻辑结构的复杂，不输于让很多理科学生头痛的高等数学。更要命的是，古往今来，解释《周易》的书籍汗牛充栋，流派纷繁，各执一词，甚至南辕北辙，彼此攻讦，莫辨真伪。

对于一个有心学习《周易》的普通读者，面对这样的问题能够怎么办？只有临歧而泣，郁闷纠结。我不是在夸大其词。我知道一般读者的困惑。

第3课读者的智力不能低估

举一个例子，任何一个读者如果到图书馆或城市里较大型的书店里去，随便找上三五本白话解释的《周易》，只需要任意抽查它们对某一卦爻的解释，进行对比，一定会感到困惑。因为每一本书的解释都言之凿凿，却又是各说各词，几乎每一本书都有类似这样的广告词：这是一部你真正能看得懂的……

有一个亲身经历的案例。我的一个高中同学，是80年代清华大学计算机系的高才生，智商完全没有问题，但是他自学《周易》的经历却相当让人感慨。他家里买了十几本现代白话《周易》读本，而且大都是名家所著，包括一些名校编写的注释读本，还有印刷得很精美、花花绿绿的图说经典之类。但他自己确实越读越糊涂。每次拿起白话《周易》看的时候，文字解释似乎都是看得懂，但书一合上，一思考，就不知所云了。

后来他找到我，向我讲了这些苦衷。我的一番话使他若有所悟。我并不是在这里故作惊人之语，但事实上就是如此！坊间流行的那些白话《周易》，百分之九十，甚至更多，不能说它们有问题，但它们基本不适用于普通读者自学。

为什么？因为《周易》犹如一本谜语，其卦爻辞就是谜语的谜面。一般的白话《周易》只是教你读懂谜面的文字，那有什么意思？对于读者来说，只是知其然而不知其所以然！

坊间百分之九十的白话《周易》，只是在字面上进行白话解释。优秀一些的读本，会在所谓的“义理”上给读者进行较好的分析和解释，这还算是不错的。但是读者的智力是不能低估的啊！读者总是在读了这些白话解释之后，还要在心里多问一个为什么。这一问，就把读者自己问糊涂了，学不下去了！

武术与《易经》

太极拳是中华武术与养生艺术的完美融合，它是武当派创始人张三丰依据《易经》之理、中医经络学、道家导引吐纳法综合而成的一种拳术，其中包含阴阳动静之道。

1984年，中国学者秦新华最先提出遗传密码与六十四卦的吻合关系。1988年，学者杨雨善进一步证明基因的64个密码与伏羲先天六十四卦有一一对应关系。

第4课知道谜底，才是真正读懂

举一个最简单的例子。坤卦初九爻辞说：“履霜，坚冰至”。这句话字面上的意思不难懂，是说：踩着霜，坚冰的季节就要到来。如果加上那些白话《周易》“义理”的分析，这句话的潜台词就是：见微知著，从小处见大处。

但是，为什么坤卦初爻要说“履霜”呢？“履霜”只是谜面，谜底的“霜”在哪里？“霜”从何处而来？这句话是随便写的吗？这句话为什么要在这里出现？能不能把这句话放在其他的地方？比如放在其他的卦爻辞中？

知其然，还要知其所以然。只有知道谜底，才是真正读懂了《周易》。如果我们能够对“履霜”的“霜”从何而来，进行了合理而清楚的解释，你对坤卦初爻的印象就会极为深刻。我在给学生讲课时，每当用“消息卦”的概念讲解“履霜”的“霜”，是从农历九月的节气“霜降”而来，同学们都会有终生难忘的印象。这就是我写这本书的缘起。

这样说不是想要自卖自夸。我学习《周易》二十几年，深知学问难做，深不见底。很多专家学者学问精到，那些名家大师也并不是都浪得虚名。但我相信，现在能够像我这样耐下心来，发愿为普通读者写一本真正用以入门的粗浅读本的人并不多。

为什么会出现坊间的白话《周易》难以满足读者想要“知其所以然”的好奇心的情况？其实这和易学解释史大有关系。这里不必太过展开，只是为读者略为介绍其来龙去脉。

数学家莱布尼茨发现，八卦与数学中的八阶矩阵有关，六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进制数形。他提出二进制运算法则，促进了计算机的产生。

易学阐述阴阳变化之理，中医研究人体阴阳消长的机制，两者在认识论和方法论上有共通之处。“易具医之理，医得易之用”，所以又称“医易同源”。

第5课揭示秘密的传统途径：

以象解易

《周易》的作者到底是谁，我们先不去说，但是考察《周易》的起源，“观象系辞”却是一个不争的事实（有人要争也没有办法。但真的是有人争，还真有些名家是这样否认）。

《周易》的卦辞和爻辞，绝不是有些人以为的那样，是随意的安排。我们可以想象，一定是先有一个卦形卦象（比如，乾卦是六阳爻，坤卦是六阴爻），然后《周易》的作者对此卦形卦象进行反复的观察、稽考，深思熟虑之后，才以一种合理的内在逻辑对其卦爻象进行评判，以一种类似现代形象思维的方式，类似象征主义诗歌的写作原则，写下了卦爻辞。比如：

看到乾卦的卦形，是六个纯阳爻。《周易》的作者在对六个纯阳爻的卦形卦象进行深思熟虑之后，在卦象后系以卦辞：“乾，元亨利贞。”

看到坤卦的卦形是六个纯阴爻，初爻是最下面的阴爻，《周易》的作者在对六个纯阴爻的卦形卦象进行深思熟虑之后，在初爻后系以爻辞：“履霜，坚冰至”。

其他的卦爻辞，应该都是这样“观象系辞”。所以说，《周易》六十四卦卦辞、三百八十四爻爻辞，都和每一卦的卦形卦象、爻形爻象有某种合乎逻辑的对应关系。这种对应关系并不存在“充分必要条件”，不是说某卦的卦形卦象和此卦爻辞之间是可以相互推导的。

这种对应关系其实只是“必要条件”，即有此卦爻辞，一定是因为有此卦爻象的存在。卦爻象是卦爻辞出现的必要条件。所以，既然《周易》的写作遵循的是某种象征主义的诗歌写作原则，那么“以象解易”就是揭示《周易》内在秘密的必要途径。

《周易》的卦爻辞，犹如灯谜的谜面。隐含的“象征”，就是其谜底。回过头来说，那些流行的大部分白话《周易》，只是解释灯谜的谜面文字，并不告诉读者其谜底，你说读者怎么不会如堕五里雾中而大犯糊涂？

把《易经》当成占卜用书，这也是《易经》最古老的用途。

代表人物：

第6课解释《周易》的正统思路

其实，“以象解易”最开始曾经是解释《周易》的正统思路。传说孔子为了解释《周易》而写了十篇文字《十翼》（翼就是翅膀，犹如说《十翼》是给《周易》装上羽翼，使得《周易》的奥秘义理得到提炼），就是发挥“以象解易”的理论，为解密《周易》六十四卦卦辞、三百八十四爻爻辞的原“象”指明了一套行之有效的方法。

比如：

乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

……

《十翼》中的这些说法，毫无疑义是在“以象解易”。虽然这只是最基本的“以象解易”系统，具体在对《周易》的卦爻辞进行解谜的时候，当然是没有这样简单。

所以有前贤说过，学习《周易》应该先《传》后《经》。（《周易》分为《经》和《传》两个部分。《经》是指《周易》的原文，即六十四卦卦辞、三百八十四爻爻辞；《传》即孔子所作的《十翼》）。理解《周易》，应该先从理解孔子所作的《十翼》开始。至于近现代不少大家主张《经》和《传》分开，《经》是《经》，《传》是《传》。对于这样的新锐学术观点，我建议初学者还是先不要考虑。

秦始皇焚书之祸，并没有波及《周易》，因为《周易》在当时是代表“科学”和“技术”的实用之书。所以《周易》和其他儒家经典不同，更可能以原貌进行流传，这是较少争议的事。

孔子虽然有弟子三千，贤人七十二，但传易却只是传给了我们的四川老乡商瞿（商瞿字子木，比孔子小二十九岁。商瞿虽然是鲁国人，但生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿。其旧居称为商瞿里，后来在这里居住的人分别以地名取商姓和瞿姓），后来再辗转传到汉代。

礻几祥宗

谈灾论变、预言吉凶祸福。

代表人物：

焦延寿、京房

图书宗

创立各种图式，讨论宇宙生成变化之理。

代表人物：

陈抟、邵雍

老庄宗

尽黜象数，以老庄道家观点解释易理。

代表人物：

王弼、韩康伯、王肃

第7课“扫象不谈”的王弼

汉易基本是继承了“以象解易”的《周易》解释传统，但发挥得十分复杂，并且附会许多“谶纬灾祥”的学说，日暮途穷，物极必反，引起许多有识之士的反感。

到了魏晋，出现了一个不世出的短命天才，他就是只活了24岁的王弼（226—249）。王弼字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山东济宁、鱼台、金乡一带）人。现在行世的十三经传本，有一本就是这个短命天才注释的，即后来在易学解释史中占据正统地位的《周易正义》。另一本在中国古代经典中占据极为重要地位的著作——老子的《道德经》，也是王弼注释的。

王弼对《周易》进行注释，对易学解释史最大的贡献就是“扫象不谈”，“得意忘象”。王弼在《周易略例·明象》中指出：“是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。”

王弼从思辨哲学的高度来注释《周易》，其境界是一般人难以企及的，从此形成了易学解释史的一个新的传统，这就是相对于“象数”派的“义理”学派。

王弼以言简意赅的说辞论证代替汉易的烦琐注释，是一种“易经说什么”的思路。王弼以他的天才雄辩瓦解了汉易象数学的机械芜杂，但他在倾倒脏水的同时却把澡盆里的孩子一同倒掉。从此，“以象解易”的传统一蹶不振。

王弼以后，通儒大家或自诩玄妙高明之人，都羞于再做“以象解易”这样的低级通俗工夫，所以易学解释史自此以后都是“义理”学派占据主导地位。

隋唐之时，佛教和道教并盛，王弼以玄义解释《周易》，与时代思想潮流合拍，大受欢迎。而王弼所注《周易》更是在唐朝成为显学，孔颖达等人奉命对王弼《周易》注本进行疏撰整理，成为官方权威版本《周易正义》，此后自唐至宋，明经取士，都是以此为准。“以象解易”的传统渐渐淡出人们视线，以至于汉易传统被人忽略、遗忘，几乎失传。

儒理宗

继承汉儒思想，从儒家角度阐释《易经》。

代表人物：

周敦颐、程颐、朱熹

史事宗

用历史事实证明并发挥易理。

代表人物：

杨万里、司马光、欧阳修

理

“理”指《易经》的原理、道理，反映《易经》对事物规律的探讨，即“易道之分析”，是深邃的哲学思想。

第8课“草根一族”的李鼎祚

唐朝中后期，还是我们的四川老乡，资州磐石（今四川资中西北）人李鼎祚（生卒年不详），在寂寞之中做了一件功德无量的事情。他编撰了一本叫《周易集解》的书，将那些濒临失传的汉易“以象解易”学说保留了一部分，使“象数”派尚存一脉香火，不至于断绝。

《四库提要》评价《周易集解》说：“其书仍用王弼本，唯以序卦传散缀六十四卦之首，盖用毛诗分冠小序之例，所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑元、刘表、何晏、宋衷、虞翻……等三十五家之说。自序谓，刊辅嗣之野文，补康成之逸象。盖王学既盛，汉易遂亡，千百年后学者得考见画卦之本旨者，唯赖此书之存矣，是真可宝之古笈也”。《周易集解》收集了汉魏晋唐马融、荀爽、虞翻、王肃、蜀才、崔憬等35家的易说，极为难得珍贵。可以说它是“象数派”的一部“圣经”，是研究“以象解易”的必读必备参考书。

到了宋朝，北宋五子之一的程颐所著的《周易程氏传》是“义理”学派集大成者。此后，影响超大的朱熹所著的《周易本义》虽然也想从象数图书中发掘精华，另出奇招，但仍然是以肯定《周易程氏传》的“义理”为主。

李鼎祚的《周易集解》一直处于易学解释史主流的边缘，属于“草根”一族，虽然此后引起无数人的兴趣，但并不是正统，是野狐禅、旁门左道之类。

义

“义”指卦名、卦爻辞的含义，反映社会的伦理道义。文王演易便包含伦理的论述，而孔子注易则使其完善。

数

“数”指《易经》64卦、384爻的排列关系，它们反映卦义，也反映其中的数理关系，并隐藏现代科学知识。

象

“象”指卦象、爻象，源于上古巫师口头流传的占筮术。卦有卦象，爻有爻象。总释一卦称为“大象”，分释各爻称为“小象”。

第9课大师级人物：来知德

明朝稍晚的时候，“以象解易”门派中终于出了一个大师级的人物，还是我们四川老乡，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）的来知德（1526—1604）。来知德字矣鲜，别号瞿塘。他还真是一个耐得住寂寞的人，用了差不多三十年的时间，写了一部惊世之作《周易集注》。来知德在并不排斥“义理”的同时，力主“以象解易”，试图还原《周易》的本来面目，揭开其谜底。

来知德的学问和成就举世瞩目，在当时是国宝级人物，被朝廷御赐称名为“崛起真儒”、“一代大儒”。来知德独享大名的生前生后事，我们不去说，但他为“以象解易”的传统挽回了脸面和荣誉，应该让我们尊敬。

《周易集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象，有其优越和合理之处。他在《周易集注》“自序”中说：“自王弼扫象以后，注易诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理。本朝纂修易经性理大全，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象。不知文王序卦，不知孔子杂卦，不知后儒卦变之非。于此四者既不知，则易不得其门而入”。他从正面对王弼“扫象不谈”提出强有力的批评和反驳。我本人对于《周易》的理解，也多得益于来知德先生的《周易集注》。

《宋史·隐逸·谯定传》记有一段逸事：“初，程颐之父珦，尝守广汉，颐与兄颢皆随侍。游成都，见治篾箍桶者挟册。就视之，则《易》也。欲拟议致诘，而篾者先曰：‘若尝学此乎？’因指《未济》男之穷以发问。二程逊而问之。则曰：‘三阳皆失位。’兄弟涣然有所省。翌日再过之，则去矣。……其后，袁滋入洛，问《易》于颐。颐曰：‘易学在蜀耳。盍往求之！’……滋入蜀，访问久，无所遇。已而，见卖酱薛翁于眉、邛间。与语，大有所得。不知所得何语也。”

“易学在蜀”的说法就是起于程颐。看来程颐是颇有见地，甚至有未卜先知之明。来知德直接挑战了程颐、朱熹的权威，被誉为“始知千载真儒，直接孔氏之绝学，虽朱程复生，亦必屈服”。来知德的出现，使“易学在蜀”的说法更是无可置疑。

清朝以来，易学界虽然得力于来知德“以象解易”的提倡，“以象解易”的传统大有恢复之势，但是清朝学者喜言汉学，治易的思路是要恢复汉易，往往亦步亦趋，又走向繁复芜杂的路子。

第10课解读《周易》的几本巨著

清朝易学，当然是首推康熙年间李光地奉敕撰修的《御纂周易折中》一书。因为此书有着官方背景和立场，所以影响极大。此书虽然标榜“义理象数，一以贯之，乃为尽善”，也赞成象数派“消息盈虚”的说法，但是很明显还是以义理为主，多采用程颐《周易程氏传》和朱熹《周易本义》的学说。

虞翻易学是两汉以来象数易学的集大成者，清朝时受到重视。清代研究虞翻易学代表者是张惠言（1761—1802），其所著的《周易虞氏义》对虞翻以象解易系统阐释最为详细。

另外的一个极端是自创解易体系的焦循（1763—1820），他另辟蹊径，批评汉易“卦变”学说，用“之卦”说取而代之，但难免有“附会难通”“支离破碎”之讥。

清朝道光年间李道平（1788—1844）著《周易集解纂疏》，虽然有未尽善之处，但却有使李鼎祚的《周易集解》发扬光大之功。

民国最后一个易学大师是尚秉和（1870—1950）。尚秉和字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。尚秉和也主张“以象解易”，声称“象为学易之本”。但他另辟蹊径，从研究《左传》《国语》《逸周书》尤其是《易林》中久已为人所忘的易象入手，提出了一套“焦氏逸象”的易象象征体系，不拘泥于传统的《说卦传》卦象。

所以，尚秉和给所著之书取名为《周易尚氏学》，此书有很多可以参考借鉴之处。他主张“未学易、先学筮”也是极有见地。因为如果不理解《周易》内在的数理逻辑结构，就做不到胸有成竹，对易经的理解也会支离破碎，管窥蠡测，不见全象。

第11课被现代人忽视的易学传统

“以象解易”的传统，在现代并没有得到较大的重视，虽然也有一些学者（如郭彧）认识到这一问题，在易学解释史的研究中时被论及，但都不是大张旗鼓的主流。所以今日坊间的白话《周易》，百分之九十以上都是所谓“义理”派的传承和流绪。更有一些大家的白话《周易》完全打破和摒弃《周易》经传的解释传统，其白话解释是随心所欲，牵强附会，做尽翻案文章。虽然自成一家，但对于缺乏基础性常识的普通读者来说，却是使其混淆视听，误入歧途。

有感于“以象解易”传统的轻失，我曾经口占两首诗：

诗一

得意忘象原有象，

易在象中本应当。

一从辅嗣（王弼，字辅嗣）谈玄后，

论者多将源头忘。

诗二

象数义理两可俱，

勿将象数看轻易。

抛却象数空言理，

何如缘木去求鱼。

这两首诗反映了我写这本书的思路。

第12课本书：三年整理的大学教案

我在四川大学锦江学院文学传媒学院开授易经课程以来，已结束了四轮课程。在教学中我深有体会，实在难以找到适合推荐给初次接触到《周易》的大学生的教材。我应该真诚地感谢四川大学锦江学院严廷德教授。我写作之初受到他的鼓励和赞许，他预言我的这本书会大卖。一笑。

严廷德教授鼓励我写一本适合现在大学生学习的《周易》读本，并且和我就写书的策略进行了诸多探讨。所以我在学校授课之余，用三年的时间整理修改教案，印证我此前研究《周易》的学问，终于勉力写出了这本通俗读本。

我的写作理念其实很简单，就是要真正做到“明明白白”！一定要有言之成理的内在逻辑。所以，在同样能够解释清楚的学说中，一定选择最明白简单的解释。能够简明的地方绝不搞复杂！不敢说自己做到了，起码我是这样努力的。

我的这本书没有坊间那种“以图解易”的虚夸，我只是写给那些真正想学习《周易》，想由此登堂入室，一窥《周易》门奥的有志学生读的。我只是想告诉学生，什么是我所理解的真正的易学。

人类历史上最具智慧的三本

在人类历史上，公认最具智慧的书籍有三本：中国的《易经》、印度的《吠陀》和欧洲的《圣经》。其中，《吠陀》和《圣经》兼有史书和宗教典籍的性质，而《易经》则与历史和宗教没有直接关系，它探讨的是整个世界的运行规律。